Аналитика

  • : Function ereg() is deprecated in /home/portal-mis/portal-missia.ru/docs/includes/file.inc on line 895.
  • : Function ereg() is deprecated in /home/portal-mis/portal-missia.ru/docs/includes/file.inc on line 895.
  • : Function ereg() is deprecated in /home/portal-mis/portal-missia.ru/docs/includes/file.inc on line 895.


Свидетельство личного опыта


Так сложилось, что постсоветское православное миссионерство в основном пошло по "назидательно-академическому" пути, с сильным креном в аскетическое восприятие личного опыта, как во многом ошибочного и поврежденного грехом. К тому же, миссионерские свидетельства о том "как я пришел к вере", "что Бог сделал в моей жизни" были дискредетированы «понаехавшими» в Россию проповедниками и воспринимаются православными негативно. И все же тема личных свидетельств в православной миссии достойна внимания и развития, хотя бы потому, что академическо-назидательная проповедь очень часто "повисает в воздухе". Миссионерское свидетельство вне контекста личного опыта легко уклоняется в демагогию и идеологию. 

Очевидно, что миссия - дело сложное. Оно должно включать в себя знакомством со Словом Божьим и церковной традицией, но в основе его все-таки должно лежать личное свидетельство о своей вере и христианской жизни. Вспомним, что митрополит Антоний Сурожский решился открыть собеседникам свой опыт встречи со Христом в ответ на честный и глубокий вопрос. Владыке сказали примерно следующее: "Все, что вы говорите о вере - хорошо и правильно, но какое это имеет отношение к вам лично? Вы встретили живого Бога? Вы можете на собственном опыте утверждать, что Бог не просто существует, но ему есть дело до каждого из нас?" Подобные вопросы постоянно приходится слышать православным миссионерам. Я думаю, что только благодаря честным нелицемерным ответам на них, можно достигнуть основную цель христианской миссии - пробудить личное доверие ко Христу, к Церкви, пробудить произволение ко спасению.
 




Мы не нужны Православию?


Эта статья была мною написана, точнее сказать, выстрадана, довольно давно (первая публикация – 2002г).
А была опубликована в православном обозрении «Община-ХХI век» четыре года назад. На публикацию тогда пришло лишь 2 отклика. Первый – от парня, такого же, как я, инвалида, с просьбой помочь ему в приобретении православной литературы. Не знаю, помог ли ему хоть кто-нибудь. Второй отклик был от женщины, внук которой учился в православной школе. Суть её письма сводилась к одному: у инвалидов свои проблемы, у нас (читай – здоровых) – свои, и пусть каждый их решает сам, как может. Что здесь скажешь? Словно разные отчуждённые миры…

Но время идёт. С трудом, но всё же меняются представления, пересматриваются отношения. Кое-какие подвижки произошли и в данном направлении, хотя и весьма скромные и робкие.

Например. Когда у меня слёг отец, и я в отчаянии обратилась по телефону в один из храмов, мне с раздражением ответили, что это дом молитвы, а не собес. Но через год там образовалось сестричество, которое помогает в т.ч. и одиноким старикам и инвалидам. Вот и за мной в том году они ухаживали после операции по мере возможности. Возможности же эти весьма и весьма скромны, т. к. из многих сотен прихожан лишь едва ли человек десять посвящают своё свободное время этому служению. Остро нуждающихся же (из тех, кто не может выйти за порог своего жилища и одинок) во много раз больше.
 




Как и во что верят молодые американцы



В США опубликованы данные социологического опроса среди молодых людей 1980-1991 гг.р. - так называемого "поколения нового тысячелетия".

Хотя большинство из них (65%) по традиции называет себя христианами, только 15% сказали, что лично для них Христос значит очень много и что они глубоко ему преданы. Впрочем, треть опрошенных заявили, что Христос им близок и важен для их жизни. 8% относят себя к нехристианским религиям, 14% не относят ни к какой конкретной, и еще 14% называют себя атеистами или агностиками.

74% опрошенных представителей этого поколения сказали, что их убеждения скорее "духовные", чем религиозные (английское spiritual - букв. "духовный" - трудно перевести; оно выражает примерно то же, что имеют в виду в нашей стране, когда говорят: "Я в церковь не хожу, у меня Бог в душе").
 




Религиозный портрет Африки


Где живут самые религиозные люди на планете? — в Африке. Таков результат полномасштабного социологического исследования, проведенного американским The Pew Forum on Religion and Public Life. На основании статистических данных, полученных специалистами исследовательского центра, мы постараемся описать портрет среднего африканского христианина и мусульманина. Кто знает, может быть именно это лицо будет представлять обе крупнейшие конфессии через несколько десятилетий.

За последние сто десять лет, по данным Pew Forum, число христиан, живущих между пустыней Сахарой и мысом Доброй Надежды, увеличилось с 7 млн до 470 млн человек. В свою очередь численность мусульман в том же регионе возросла с 11 млн до 234 млн. С учетом Северной Африки на континенте проживает примерно равное число христиан и мусульман, не превышающее в совокупности 1 млрд человек. Представители двух крупнейших конфессий на сегодняшний день составляют 86% населения субсахарской Африки, в то время как в 1900 году 76% населения придерживалось традиционных языческих верований.

Сотрудники Pew Forum выбрали для своего исследования 19 стран с различной колониальной историей, уровнем жизни, национальным составом и религиозной структурой. Ими было опрошено 25 000 человек, представляющих более 60 языков и диалектов.
 




От перемены знака цель меняется



Однажды я присутствовал при споре между православным философом А.Шубаковым и одним приятелем.
Речь шла о непонятном церковно-славянском языке, на котором ведётся служба, и его сравнении с восточными мантрами – для лиц, не понимающих при этом ни слова. Философ уверенно отмахнулся тогда – мол, с помощью мантр ты сможешь прийти разве к переселению душ, а с помощью службы, пусть и на непонятном языке, – в Царство Небесное. По мне – так очень неубедительно. Какой-нибудь кришнаит может повторить тот же тезис, с переменой знака – и будет уверен в своей правоте, с полным на то логическим основанием. Как именно различить богослужение на незнакомом языке и восточные «мантры» наблюдателю, не имеющему представления о том, что именно развёртывается перед ним, я так от Шубакова и не добился.

А вот и нет, как раз логики здесь – никакой. Кришнаит ни за что не повторит «тот же тезис», просто потому, что в Царствие Небесное совсем даже не стремится. Так же, как православное богослужение не приведёт Вас к переселению души, даже если язык его непонятен. «Перемена знака» здесь означает перемену цели.
Вы в том правы, Анатолий, что человеку, впервые зашедшему в православный храм и где-то, по телевизору, краем уха слышавшему тибетские мантры, действительно может показаться, что различия между церковным молитвословием и пением восточных монахов никакого нет. И всё же разница кардинальная.
 




Протоиерей Олег Стеняев: «Это серьёзный урок для наших церковных либералов»


Известный миссионер прокомментировал создание в Ватикане Совета по евангелизации Европы…

В последние дни в российских средствах массовой информации появились сообщения о том, в ближайшее время папа Римский Бенедикт XVI намерен заявить о создании нового Папского совета, который, как ожидается, возглавит итальянский архиепископ Рино Физикелла. Совет займётся возрождением веры на развитом Западе, прежде всего в Европе и Северной Америке.

Идея создания такого Совета возникла ещё в начале 1980-х годов, но тогда Иоанн Павел II отказался от её воплощения. Теперь об этой инициативе вспомнил кардинал Анджело Скола, который и представил её Бенедикту XVI. Официальное заявление о создании Совета будет сделано в ближайшие недели, отмечают СМИ.

Прокомментировать эти планы Ватикана мы попросили известного московского пастыря и миссионера, руководителя Центра реабилитации жертв нетрадиционных религий им. А.C.Хомякова протоиерея Олега Стеняева.

Инициатива Ватикана создать Совет по евангелизации Европы вызвана кризисом католицизма, который потерял свою веру в Бога. Создав такой совет, католики фактически расписались в своем бессилии, в полном духовном банкротстве. Произошло то, что апостол Павел называет «кораблекрушением веры». Проблема в том, что они решили пойти путём модернизации, обновления богослужения – тем путём, который сейчас предлагают нам наши церковные либералы, а в результате Ватикан потерпел страшный крах. Это началось сразу после Второго Ватиканского собора. Я вспоминаю слова старого московского ксендза, ныне покойного Станислава Можайски, который говорил, что как только Ватикан перевёл богослужение на разговорный язык, католические костелы сразу опустели. Это произошло только потому, что люди не захотели разговаривать с Богом на том языке, на котором они разговаривают друг с другом на кухне, на языке газет и журналов.
 




Покровительница разведенных



В конце прошлого года в Киевской епархии была канонизирована подвижница благочестия инокиня Анастасия, в миру — двоюродная бабушка императора Николая II великая княгиня Александра Петровна. Ее судьба во многом схожа с судьбой прмц. Елисаветы Федоровны: обе приняли Православие в браке, обе удалились от мира после потери супругов, обе основали и возглавили обители милосердия. Но были и различия, и в чем-то судьба Александры Петровны даже трагичнее.

Цари Европы

Мы знаем из учебников, что в России от Смутного времени до революции правили Романовы. На самом деле, хотя действительно русские императоры носили эту фамилию, собственно род Романовых по мужской линии прервался на внуке Петра I императоре Петре II Алексеевиче (1715-1730), а по женской — на императрице Елизавете Петровне (1709-1761). В 1761 году на русский трон вступил родившийся в немецком городе Киль Карл-Петер-Ульрих Голштейн-Готторпский, получивший имя Петра III Федоровича, сын дочери Петра I, цесаревны Анны. Таким образом, и все последующие русские государи, формально называясь Романовыми, принадлежали к Голштейн-Готторпской ветви Ольденбургского рода — потомкам графов Ольденбурга, графства в Северной Германии.
 




«Его труды поистине равноапостольны»: святитель Иннокентий Московский


Вниманию читателей портала предлагается речь, произнесенная 26 августа 1897 года в зале Хабаровского военного собрания по случаю 100-летия со дня рождения святителя Иннокентия, митрополита Московского и Коломенского, апостола Дальнего Востока и Северной Америки. Оригинал брошюры хранится в фонде Дальневосточной государственной научной библиотеки. Копия речи «Жизнь и деяния Высокопреосвященного Иннокентия (Вениаминова)» была предоставлена Хабаровской духовной семинарии сотрудниками библиотеки в 2009 году.

Читано 26-го августа 1897 года в зале хабаровского военного собрания

Настоящее собрание посвящено памяти высокопреосвященного митрополита Московского и Коломенского Иннокентия, первого епископа Камчатского, первого проповедника христианской веры среди инородцев Приамурского края и сподвижника графа Муравьева-Амурского. Принято обыкновенно в таких случаях произносить похвальные речи в честь того, имени которого посвящаются собрания, подобные настоящему. Но приснопамятный святитель Иннокентий, умирая, завещал: «Прошу и умоляю не говорить никаких речей, ни прежде, ни после, ни во время погребения моего. Если и при таком тусклом свете истины, каким я водился в жизни моей, мне тяжело было слышать похвальные речи и приветствия, тот как я должен буду мучиться там, где сама Истина, слыша похвалы. Но если кому угодно будет сказать обо мне, то пусть скажет просто: кто и где я был; кем и где я скончался, во славу Богу без всяких мне похвал».
 




Христианство и «тоталерантность»: миссионерская конфликтология


Не судите, не осуждайте, уважайте все точки зрения, будьте терпимее, будьте толерантнее, вы же христиане, и вообще, по поводу плюрализма двух мнений быть не может…

Такова мантра нового тоталитаризма, который можно назвать «тоталерантностью». Обычно именно этот набор штампов используют как кляп, стоит поставить под сомнение неприкосновенность очередной священной коровы, будь то аборты, парады содомитов, ювенальная юстиция или общешкольная валеология. Так позволительно ли христианам сметь свое суждение иметь? Допустима ли полемика с внешними?

С другой стороны, как следует понимать слова апостола Павла о разномыслиях внутри первохристианской общины города Коринфа: надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные (1 Кор 11:19)?

Полемичность, мера которой - жизнь

 Прежде всего, не следует забывать о том, что мир эллинизма, в который пришли со своей вестью апостолы, был пространством жестких дискуссий и резких споров. Именно в полемике с язычниками выкристаллизовалась керигма христианской проповеди. Достаточно вспомнить выступление апостола Павла в Афинском ареопаге.

Отголосками этой полемики пронизаны все новозаветные тексты от Евангелий до Откровения. Толерантность ко злу никогда не входила в число христианских добродетелей. Подобная интеллектуальная всеядность, индифферентность и терпимость квалифицируются в Откровении как теплохладие, духовная температура которого – температура плевка: Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих (Откр 3:16). Более того, воскресший Христос одобряет ненависть у Своих учеников – ненависть к тому, что и Он Сам ненавидит: Впрочем то в тебе хорошо, что ты ненавидишь дела Николаитов, которые и Я ненавижу (Откр 2:6)1.




"Миссионерское поле" как объект исследования


На сегодняшний день очевидно что:

1. ценностное поле нашего общества слишком эклектично, живет несколько поколений, воспитанных в разные периоды социально-политического и экономического развития нашей страны. Нынешняя структура российского общества включает в себя группы людей с полярными ценностными установками: поколений, рожденных и воспитанных в СССР, «перестроечной» молодежи, поколения i-Pod и MTV.

2. на данный момент нет стержня, на который бы нанизывались все нормы и ценности. Раньше – это коллективизм со всеми моральными и аморальными поступками. Сам голодай, но поделись с другим, сам учишься хорошо, помоги другому и т.п.

3. на ценностной стержень претендует материальная основа. Раньше: не имей сто рублей, а имей сто друзей. Сейчас: имей сто рублей, остальное приложится. «Выжигается» духовная составляющая.

Как показывают результаты исследования в Белгородской области, в обществе в целом и во всех его возрастных группах, за исключением пенсионеров, активно формируются индивидуалистические установки: лишь 13% опрошенных согласны с суждением, что надо работать на благо страны, а не только на себя.


RSS-материал

Миссионерский отдел Московского Патриархата — ©2009-2012