Аналитика

  • : Function ereg() is deprecated in /home/portal-mis/portal-missia.ru/docs/includes/file.inc on line 895.
  • : Function ereg() is deprecated in /home/portal-mis/portal-missia.ru/docs/includes/file.inc on line 895.
  • : Function ereg() is deprecated in /home/portal-mis/portal-missia.ru/docs/includes/file.inc on line 895.


История Русского Православия в Бельгии (ч.1)


Протоиерей Павел Недосекин

История Русского Православия в Бельгии

(с момента возникновения до Второй Мировой войны)

Возникновение русских православных храмов за границей (обзорно)

Издревле на Руси священнослужителей включали в состав дипломатических и комерческих посольств в иноземные страны. Священники шли с войсками во время военных кампаний, сопровождали посольства во время заключения монархических браков, присутствовали на подписании мирных договоров, обслуживали на чужбине купцов.

1.1. Константинополь

Первые церковные места, отведённые за границей для руссов, известны ещё до крещения самой Руси. Так, в договоре между Русью и Византией, заключённом князем Игорем в 945 году, очень подробно излагались условия допущения в Константинополь русских послов и гостей (купцов). Они должны были предъявлять доказательства своего официального положения в виде золотых (для послов) и серебряных (для гостей) печатей и грамот великого князя с точным указанием числа посылаемых кораблей, чтобы греки




Настоятель прихода Петра и Павла в Гонконге считает крайне назревшим вопрос развития православной миссии в Китае


Развитие православной миссии в Китае крайне необходимо как среди соотечественников, так и среди местного населения, считает настоятель прихода св. ап. Петра и Павла в Гонконге протоиерей Дионисий Поздняев, сообщает Благовест-инфо. На презентации монографии известного российского ученого-китаеведа В.Г. Дацышена «История Российской Духовной Миссии в Китае», которая прошла 24 ноября в Институте востоковедения РАН, о. Дионисий представил информацию о нынешнем положении православных верующих в КНР. Доклад о православии в Китае священник сделал в этот же день на заседании комиссии Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви по вопросам организации церковной миссии. О. Дионисий является также автором предисловия к книге «История Российской Духовной Миссии в Китае», выпущенной Братством святых первоверховных апостолов Петра и Павла в 2010 году.

Состояние современного китайского общества о. Дионисий характеризует как «эпоху перемен» или «эпоху перехода». «Сегодня Китай, возможно, острее даже чем остальной мир стоит перед проблемой духовного выбора и, зачастую, духовного голода», - отмечает. о. Дионисий, описывая сложившуюся ситуацию как «двойной вакуум».




Как мы исполним миссионерский императив?


Евангельские слова Христа Спасителя «идите по всему миру и проповедуйте Евангелие» не теряют своей актуальности и по сей день. Церковь имеет перед собой вполне определенную задачу вести миссионерскую деятельность вне зависимости от тех условий, в которые ставит христиан современность. Размышлениями о том, насколько осуществим сегодня этот миссионерский императив, делится профессор Московской духовной академии протоиерей Максим Козлов.

Сегодня людей спрашивают на социологических опросах: «Православные ли вы?» Или: «Принимаете ли Вы Церковь как самый уважаемый институт?» Или: «К какой религиозной традиции Вы себя относите?» Все, в том числе и весьма серьезные опросы показывают: от 65 до 75 процентов людей называют себя православными или принадлежащими к этой традиции. А если мы исключим Кавказские регионы, компактно мусульманские области России, то процент этот окажется выше.




Португалия православная


Для сегодняшних португальцев знакомство с православием – это знакомство с верой их далёких предков. Оно происходит прежде всего через общение с иммигрантами из Восточной Европы.

Для Юго-Западной Европы (Испания и Португалия) иммиграция из Восточной Европы – явление совершенно новое. Экономическая отсталость этих стран в XX веке, их политическая изоляция, длившаяся до середины 70-х годов, не способствовали русской эмиграции в эти страны. Если в дореволюционный период в Испании существовал все же один православный храм (при посольстве Российской империи), то в Португалии и того не было.

Массовая миграция жителей Восточной Европы в Португалию, начавшаяся на рубеже XX и XXI веков, была неожиданна для жителей этой небольшой страны. До этого Португалия научилась справляться с иммиграционными потоками из бывших своих колоний – из Бразилии, из пяти лузофонных стран Африки (Мозамбик, Ангола, Гвинея-Бисау, Кабо-Верде и Сан-Томе и Принсипи) и из Восточного Тимора.

И вдруг, в 2000-2003 годах в страну хлынули сразу десятки, сотни тысяч восточноевропейцев. Не постепенно, а сразу, и причём –




Вместе или отдельно


Современная практика совершения таинств крещения и венчания в пределах нашей Церкви почти повсеместно предполагает объединение оглашения с крещением и обручения с венчанием. Это уже столь привычно, что спорить с подобной практикой все равно что спорить с Преданием. Но есть «предания» и есть Предание. Это понятия разные. Не мы подобную практику изобрели. Мы получили ее в наследие, поскольку в привычку она вошла уже очень давно. А вот насколько эта практика оправдывает себя, насколько она соответствует задачам воцерковления паствы и укреплению общин – это большой вопрос.

Там, где священник совершает оглашение и обручение отдельно от крещения и венчания, можно без труда заметить немало плюсов.




Миссионерский подвиг святителя Иннокентия


Апостолы, посланные Спасителем мира «даже до края земли», до края ее не дошли. Эстафету подхватили их преемники, миссионеры следующих веков. В начале XIX века слова Христа достигли сердца молодого иркутского священника Иоанна Вениаминова, сына простого пономаря – и он принял призыв, обращенный к нему. Призыв идти до самого края земли.

Миссионерским полем святителя Иннокентия Алеутского (1797 – 1879, в последние годы жизни – митрополит Московский) были крайний северо-восток Евразии и крайний северо-запад Североамериканского континента. Сегодня это территория многих епархий двух поместных Православных Церквей – Русской и Американской.

Эти местности в ту пору являлись краем земли не только географически. Отец Иоанн, будущий святитель Иннокентий встретился с так называемым «традиционным обществом». Некоторые племена (например, якуты и буряты) уже имели начатки государственности. У большинства же, даже у находившихся долгое время в границах Российской империи, социальная дифференциация была выражена еще очень слабо. Возникла замечательная и непростая ситуация. Русский православный миссионер, имевший за плечами многовековую христианскую культуру, веками отточенные модели органического соединения христианства со всеми сферами человеческой деятельности, столкнулся вдруг с тем, что Гоген называл юностью человечества, с первобытнообщинным, традиционным обществом.




Mалоизвестная страница истории православия на Западе : Православная Бельгийская Миссия (1963-1987)


Идите, научите все народы

Мф. 28 :19

 

Сегодня история peлигиoзнoй жизни русской эмиграции ХХ-го столетия уже довольно хорошо известна. B многочисленныx исследованияx, статьяx и монографияx проанализирован этот пepиoд истории самым тщательным образом и с разных сторон. Однако есть одна страница этой истории, которая пока еще мало изучена. Peчь идëт о западныx православныx общинax и приходax, основанныx в разных странах на Западе людьми, обратившимися в православие. В этих общинах служат на местных национальных языках и иногда несколько поиному, чeм в традиционных православных приходах.

Кто были эти западные люди, ставшие православными, и каковы были причины, побудившие их к обращению? Как они совмeщали свою национальную и культурную идентичность с православным этосом? Как была организована жизнь в этих приходах? Какoвы были их отношения с Матерью-Церковью и обычными « национальными » приходами? Что с ними стало c тeчeниeм времени?




Блаженный Самон Газский и его «Разговор с Ахмедом Сарацином»


Загадочный святой Самон Газский

Как известно, агиография своим предметом имеет изучение жизнеописаний святых Церкви Христовой. Про многих подвижников можно сказать, что их жизнь задокументирована достаточно полно: описана современниками, свидетелями и очевидцами, подтверждена хронистами и т.д. Но есть и такие случаи, когда информации очень немного, и у исследователей-скептиков возникают сомнения о реальном существовании такого святого в истории. Однако даже в этом ряду случай блаженного Самона Газского стоит особняком, поскольку относительно него споры ведутся уже на протяжении нескольких столетий. 

Он не был сколь-либо знаменитым святым. На греческом языке сохранилось всего одно его небольшое сочинение, озаглавленное как «Разговор с Ахмедом Сарацином, показывающий, что от священнодействий иереев хлеб и вино истинно и непреложно становятся телом и кровью Господа нашего Иисуса Христа». Короткое вступление к «Разговору», сохранившееся в рукописной традиции, сообщает, что Самон был архиепископом города Газы в Палестине, занимал кафедру с 1050 по 1072 год и был мучеником, убитым мусульманами. На основании этих данных имя святого Самона Газского было включено в один из каталогов православных святых, составленный в конце XVII века (1).




Выбор веры



Преподобный Нестор рассказал нам в «Повести временных лет» о том, как Владимир князь выбирал веру. Словно перед «Витязем на распутье» на картине В. Васнецова, перед князем открывались три дороги: христианство, ислам, иудаизм. Пока проповедники расхваливали перед князем каждый свою веру, мир небесный замер в напряженном ожидании. Куда склонится сердце князя? В какую сторону потечет жизнь многочисленного народа?

Сердце царя – в руках Божиих. И Богу часто нужно призвать одного, чтобы через него обратить многих. Так случилось с Владимиром. Но ведь не только он ценен в очах Создателя. Ценен каждый человек. И если тогда вождь выбирал за всех своих подданных, то сегодня каждый выбирает за себя. В наше время небеса замолкают в ожидании поминутно, потому что ежеминутно где-то в мире совершается мировоззренческий выбор, решаются вопросы религиозного самоопределения.

Мы привыкли смотреть на вопросы веры как на вопросы всенародные. Словно ветхозаветный Израиль, мы мыслим категориями больших чисел: «весь народ грешен – весь народ свят», «все веруют – все отступили». А ситуация, между тем, давно изменилась. Многие социальные скрепы распались. Слово «соборность» звучит архаично и малопонятно, зато всем понятно слово «индивидуализм». На плечи отдельного индивида (заметим: чаще всего отнюдь не богатыря) легла тяжесть личного религиозного выбора. Есть Бог или нет?! Если есть, то в какую общину войти, по какому закону жить, как молиться? Какой фактор в этом выборе решающий: голос крови, авторитет предков, личный опыт? Вопросы более чем серьезные. Нечувствие их остроты рождает преступное легкомыслие, рождает соблазн легкими способами лечить глубокие раны.




Диалог с атеистом


Архимандрит Епифаний (Феодоропулос; 1930–1989) – один из знаменитых проповедников и апологетов Элладской Православной Церкви ХХ века. На русском языке читателям уже известны его книги «Две крайности: экуменизм и зилотство» (М., 2006), «Масонство в свете истины» (М., 2009) и «Церковь о добрачных связях и абортах» (М., 2004). Между тем среди полемического наследия отца Епифания есть и запись диалога с одним молодым атеистом, которая позволяет узнать, как отвечал на вызовы атеистической идеологии этот выдающийся греческий апологет.

Однажды утром архимандрит Епифаний разговаривал с тремя гостями у себя дома. Один из них был атеистом и коммунистом. В это время пришел еще посетитель, который сообщил, что все Афины обклеены фотографиями Мао Цзе Дуна с надписью: «Слава великому Мао!». Это был день, когда китайский диктатор умер.

Отец Епифаний сказал тогда: Вот как обстоят дела, чада. Атеистов не существует. Есть лишь идолопоклонники, которые удаляют с престола своего сердца Христа и на Его место водворяют своих кумиров. Они говорят: «Слава великому Мао!» Выбирай, кого ты предпочитаешь.

Атеист: Вы тоже, старче, выбираете свой наркотик. Единственная разница в том, что вы называете его Христом, а другие называют Аллахом, Буддой и так далее.


RSS-материал

Миссионерский отдел Московского Патриархата — ©2009-2012